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品讀.劄記.新知

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从谂禅诗:庭前柏树子  

2016-10-31 13:59:24|  分类: 【自然而然】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2015年03月23日

从谂禅诗:庭前柏树子 - 小魚兒 - 品讀.劄記.新知

异日问南泉,如何是道?南泉云:平常心是道!师曰:还可趣向否?南泉曰:拟向即乖。师曰:不拟时如何知是道?道不属知不知,知是妄觉,不知是无记,若是真达不疑之道,尤如太虚,廓然虚豁,岂可强是非耶?师言下悟理。……

赵州从谂禅师流传在丛林的公案最多,也是最有名,而题咏最多的,则推他的“庭前柏树子”公案。

赵州因僧问:如何是祖师西来意?师曰:庭前柏树子。曰:和尚莫将境示人?师曰:我不将境示人。曰:如何是西来意?师曰:庭前柏树子。

表面上问是达摩祖师西来的意旨何在?而实际问的是如何成佛作祖。从谂禅师的答话,真是答非所问,使人不得其解,如蚊子上铁牛,无下嘴处,以后参此公案作为颂诗的,大致不外视此公案为有义语或无义语的两派。

  汾阳善昭禅师

  庭前柏树地中生,不假牛犁岭上耕。
  正示西来千种路,郁密稠林是眼睛。

  泐潭灵澈禅师认为无义语

  因僧问我西来意,我话居山七八年。
  草履只裁三个耳,麻衣曾补两番肩。
  东庵每见西庵雪,下涧常流上涧泉。
  半夜白云消散后,一轮明月到窗前。

  佛鉴勤禅师认为以后的禅人,器根钝拙,不足以知此一公案:

  万里长空雨霄时,一轮明月映清辉。
  浮云掩断千人目,得见嫦娥面者稀。
  一兔横身当古道,苍鹰才见便生擒。
  后来猎犬无灵性,空向枯桩旧处寻。

而承天宗则认为此公案,如白兔当古道,已被当时眼利如鹰的禅人所捕得,后来的禅师,如灵性不够的猎犬,只在这一公案上捕风捉影,闻其余味,而无所得。(佛学在线
 从谂禅诗:庭前柏树子 - 小魚兒 - 品讀.劄記.新知
庭前柏树子

问:
  
有人问赵州禅师:「什么是祖师西来意?」赵州回答:「庭前柏树子。」我猜想赵州和尚的用意,是以这看起来毫不相干的回答,来点破对立的观念。禅的真谛是「不二」,所以黄花翠竹无非般若;只要有人问赵州和尚什么是禅法,他不论答什么都可以。是不是这样呢?
  
答:
  
应该是对的。这个公案接下来还有几句对话。有人问赵州什么是达摩祖师从印度带来的禅法,赵州答以「庭前柏树子」,那位弟子也懂得一些道理,叫和尚不要用境界打发他,赵州说我没有用境界表现给你,弟子再问一次什么是祖师西来意,赵州还是回答「庭前柏树子」。

弟子听了,一定会认为这是心外的境界,因为柏树是一个东西。然而对赵州来说,祖师西来意也好,庭前柏树子也好,都不是境界,而是同一种东西。有人认为祖师带来的是涅槃妙心、正法眼藏,如果用这些很抽象的哲学名词去回答那位弟子的问题,实在毫无意义,不如直截了当告诉他,见到什么就是什么。

赵州告诉弟子,祖师从西方带来的到处现成,放眼皆是,没有另外一个东西叫祖师西来意。这种思想跟自然主义有一点关系。佛法本来是讲心法的,结果有人把心当成一样东西来执着,在此情况下,只好连「心」这个名词都不提,因此任何东西都可以是祖师西来意。

这是否是哲学上的泛神论?其实也不是。泛神论只是你对他的信仰而已,他本身并不产生任何功能。但祖师西来意是可以体验实证的,是如人饮水冷暖自知的,是活泼的、生活化的,人人皆可体会得到的。

智慧未开时,祖师西来意即使在你面前,但对面相逢不相识,如此而已。因此也有人说,你每晚抱着佛睡觉,每天早上又跟着佛起床,只是自己不知道罢了。佛就像庭前柏树那般熟悉,还有什么好问的。不过,如果执着庭前柏树就是祖师西来意,这也是错的。
  
处处踏实处处是、处处自在处处活泼,就好了。
从谂禅诗:庭前柏树子 - 小魚兒 - 品讀.劄記.新知
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