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品讀.劄記.新知

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《信心铭 》  

2016-11-01 10:39:13|  分类: 【自然而然】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《信心铭 》 - 小魚兒 - 品讀.劄記.新知《信心铭 》 - 小魚兒 - 品讀.劄記.新知
   
信心铭是禅宗的法典。作者就是禅宗三祖僧璨大师,这一篇东西是禅宗里面很重要的文献,换一句话说也是中国禅宗修学指导的原则,虽然是禅宗指导原则,实际上大乘佛法的修学,无论是哪一宗哪一派或者是我们常讲的八万四千法门,门门要想成就,都不能够违背这个原则,所以这篇文章变成佛门里面非常重要的文献之一。

中文名】信心铭 
释    义】 禅宗的法典 
作    者】 僧璨大师
属    性】  禅宗里面很重要的文献(中国禅宗修学指导原则)

至道无难,惟嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。毫厘有差,天地悬隔。欲得现前,莫存顺逆。
违顺相争,是为心病。不识玄旨,徒劳念静。圆同太虚,无欠无余。良由取舍,所以不如。
莫逐有缘,勿住空忍。一种平怀,泯然自尽。止动归止,止更弥动。惟滞两边,宁知一种。
一种不通,两处失功。遣有没有,从空背空。多言多虑,转不相应。绝言绝虑,无处不通。
归根得旨,随照失宗。须臾返照,胜却前空。前空转变,皆由妄见。不用求真,惟须息见。
二见不住,慎莫追寻。才有是非,纷然失心。二由一有,一亦莫守。一心不生,万法无咎。
无咎无法,不生不心。能随境灭,境逐能沉。境由能境,能由境能。欲知两段,原是一空。
一空同两,齐含万象。不见精粗,宁有偏党。大道体宽,无易无难。小见狐疑,转急转迟。
执之失度,必入邪路。放之自然,体无去住。任性合道,逍遥绝恼。系念乖真,昏沉不好。
不好劳神,何用疏亲。欲取一乘,勿恶六尘。六尘不恶,还同正觉。智者无为,愚人自缚。
法无异法,妄自爱著。将心用心,岂非大错。迷生寂乱,悟无好恶。一切二边,良由斟酌。
梦幻空花,何劳把捉。得失是非,一时放却。眼若不睡,诸梦自除。心若不异,万法一如。
一如体元,兀尔忘缘。万法齐观,归复自然。泯其所以,不可方比。止动无动,动止无止。
两既不成,一何有尔。究竟穷极,不存轨则。契心平等,所作俱息。狐疑净尽,正信调直。
一切不留,无可记忆。虚明自照,不劳心力。非思量处,识情难测。真如法界,无他无自。
要急相应,惟言不二。不二皆同,无不包容。十方智者,皆入此宗。宗非促延,一念万年。
无在不在,十方目前。极小同大,忘绝境界。极大同小,不见边表。有即是无,无即是有。
若不如是,必不须守。一即一切,一切即一。但能如是,何虑不毕。信心不二,不二信心。
言语道断,非去来今。

《信心铭 》 - 小魚兒 - 品讀.劄記.新知
 
信心铭.附(此是谁作,若是一家之言,参考则可,切忌坐实)
信自心佛,心外无佛;是心作佛,念念铭记。

至道无难,唯嫌拣择。
悟道不难,由心而悟;为何不悟,只在分别。

但莫憎爱,洞然明白。
诸相皆幻,莫取憎爱;如实观照,自然明瞭。

毫釐有差,天地悬隔。
会与不会,一念之差;成圣成凡,天地之别。

欲得现前,莫存顺逆。
若欲真现,唯除妄心;除妄之法,莫存顺逆。

违顺相争,是为心病。
妄起分别,违顺成病;明真一如,不药而愈。

不识玄旨,徒劳念静。
不识要旨,如何起修;盲修瞎练,所做徒劳。

圆同太虚,无欠无余。
本心具足,圆同太虚;不增不减,无欠无余。

良由取舍,所以不如。
只因取舍,分别对待;所以不明,真如本心。

莫逐有缘,勿住空忍。
心莫攀缘,不执於有;心勿空忍;不执於无。

一种平怀,泯然自尽。
空有不住,平常心境;此无彼灭,相对自尽。

止动归止,止更弥动。
欲止妄念,由动归静;若止此心,妄念更动。

唯滞两边,宁知一种。
止动求静,唯滞两边;生灭打转,怎知真心。

一种不通,两处失功。
不明真心,如何下手;空有两处,徒劳失功。

遣有没有,从空背空。
遣有之心,有反不去;从空之心,空反背空。

多言多虑,转不相应。
多言外求,多虑内思;识心更起,转不相应。

绝言绝虑,无处不通。
绝言不攀,绝虑不妄;妄息真现,无处不通。

归根得旨,随照失宗。
回归根本,便得要旨;随尘而去,则失心宗。

须臾返照,胜却前空。
不怕念起,只怕觉迟;须臾返照,胜前空境。

前空转变,皆由妄见。
前有后空,转变之境;空有之相,妄见所起。

不用求真,唯须息见。
不用求真,真心本有;因妄迷真,息见则现。

二见不住,慎勿追寻。
相对不存,两边不住;了知此理,慎勿追寻。

才有是非,纷然失心。
若入二见,是非对待;便起纷然,失其净心。

二由一有,一亦莫守。
相对知见,一心而起;回归此心,亦莫执守。

一心不生,万法无咎。
一心不生,诸缘不入;此心清净,万法无咎。

无咎无法,不生不心。
万法无咎,何用万法;已是无心,不执清净。

能随境灭,境逐能沉。
心随境灭,境逐心生;心本无生,因境而有。

境由能境,能由境能。
境因心有,心能显境;境本无分,因心而别。

欲知两段,元是一空。
心境两段,因缘所生;此为不实,元是一空。

一空同两,齐含万象。
缘起性空,一空同两;性空缘起,齐含万象。

不见精粗,宁有偏党。
自性本空,不存知见;无分精粗,岂有偏袒。

大道体宽,无易无难。
心量广大,能包太虚;无易无难,唯嫌拣择。

小见狐疑,转急转迟。
小根之人,不信自佛;向外修行,越急越慢。

执之失度,必入邪路。
执法而修,失机自度;心已不正,必入邪路。

放之自然,体无去住。
万缘放下,一切自然;心体无住,任运而行。

任性合道,逍遥绝恼。
任顺本性,合道相应;逍遥自在,自绝烦恼。

系念乖真,昏沉不好。
刻意系念,乖离真心;放任随去,昏沉不好。

不好劳神,何用踈亲。
自然修行,不好劳神;道本平常,何用疏亲。

欲取一乘,勿恶六尘。
欲取佛乘,一切无碍;心净不染,勿恶六尘。

六尘不恶,还同正觉。
六尘无过,并非罪恶;能悟此理,还同正觉。

智者无为,愚人自缚。
三界无物,故智无为;愚人误有,自缚其心。

法无异法,妄自爱著。
是法平等,无有高下;妄自分别,贪爱执著。

将心用心,岂非大错。
真心本有,其心本净;以心找心,岂非大错。

迷生寂乱,悟无好恶。
心迷则生,寂静动乱;悟无好恶,动静自在。

一切二边,良有斟酌。
一切对待,皆是二边;妄心自分,思维斟酌。

梦幻虚华,何劳把捉。
身心世界,梦幻空花;虚妄不实,何劳把捉。

得失是非,一时放却。
得失之心,是非之事;一时放却,便契大道。

眼若不睡,诸梦自除。
眼若不睡,其人清醒;迷幻不起,诸梦自除。

心若不异,万法一如。
若见诸相,心不分别;万法实相,本是一如。

一如体玄,兀尔忘缘。
归一真如,体不思议;其心不动,万缘忘却。

万法齐观,归复自然。
万法齐观,其性平等;归复面目,本来自然。

泯其所以,不可方比。
泯除相对,破除分别;更不可以,计度比较。

止动无动,动止无止。
若欲止动,无动可止;动止而静,无静可止。

两既不成,一何有尔。
动止相对,既然不成;绝对一名,何有此事。

究竟穷极,不存轨则。
究竟之地,穷极之处;真心不存,一切轨则。

契心平等,所作俱息。
契入真心,一切平等;所作行为,全部俱息。

狐疑尽净,正信调直。
妄息真现,疑惑尽净;正信已立,心性调直。

一切不留,无可记忆。
妄执以破,一切不留;心如虚空,无可记忆。

虚明自照,不劳心力。
虚明如镜,物来自照;不假方便,不劳心力。

非思量处,识情难测。
真如体性,非思可量;真如妙用,识情难测。

真如法界,无他无自。
真如之性,一真法界;无二无别,无他无自。

要急相应,唯言不二。
要契真如,急於相应;唯言此道,不二法门。

不二皆同,无不包容。
十方法界,不二皆同;森罗万象,无不包容。

十方智者,皆入此宗。
十方智者,因悟不二;皆入此心,万流归宗。

宗非促延,一念万年。
心无时间,非促非延;一念万年,万年一念。

无在不在,十方目前。
心非一物,故无空间;无在不在,十方即是。

极小同大,妄绝境界。
极小微尘,大同世界;妄绝境界,小大无二。

极大同小,不见边表。
极大世界,同小微尘;不见边表,大小无二。

有即是无,无即是有。
有是缘生,无是本因;无是缘生,有是本因。

若不如是,必不须守。
修行境界,若不如是;切莫滞守,往前迈进。

一即一切,一切即一。
由体而用,一即一切;由用归体,一切即一。

但能如是,何虑不毕。
但能如是,依此而修;何忧何虑,道业不毕。

信心不二,不二信心。
建立信心,须悟不二;已证不二,真正信心。

言语道断,非去来今。
证道境界,无以言说;一念顿悟,三心不得。
《信心铭 》 - 小魚兒 - 品讀.劄記.新知

《信心铭 》 - 小魚兒 - 品讀.劄記.新知
董其昌(1555-1636)

字玄宰,号思白、香光居士。汉族,松江华亭(今上海闵行区马桥)人,明代书画家。万历十七年进士,授翰林院编修,官至南京礼部尚书,卒后谥'文敏'。董其昌擅画山水,师法董源、巨然、黄公望、倪瓒,笔致清秀中和,恬静疏旷;用墨明洁隽朗,温敦淡荡;青绿设色,古朴典雅。以佛家禅宗喻画,倡'南北宗'论,为'华亭画派'杰出代表,兼有'颜骨赵姿'之美。其画及画论对明末清初画坛影响甚大。书法出入晋唐,自成一格,能诗文。

《信心铭》是禅宗的法典,是禅宗的不传之旨,是关于心地功夫和心地法门的开示,也是中国禅宗修学指导的原则。作者是禅宗三祖僧璨大师。 
 
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素材来自:百度百科、360图书馆等 


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